作者:佚名       来源于:意志力训练中心

  旧本题晋陶潜撰。中记桃花源事一条,全录本集所载诗序,惟增注“渔人姓黄名道真”七字。又载干宝父婢事,亦全录《晋书》。剽掇之迹,显然可见。明沈士龙跋谓潜卒于元嘉四年,而此有十四、十六两年事。陶集多不称年号,而此书题永初、元嘉、其为伪托,固不待辨。然其书文词古雅,非唐以后人所能……

  这一段提要的措辞底气明显不足,而且自相矛盾。《晋书》是唐初官修的,既说《搜神后记》中关于干宝父婢的记载乃剽掇《晋书》而成,却又说其书“非唐以后人所能”,那么这部书究竟是什么时候伪造假托的呢?

  唐修《晋书》取材甚广,且喜录小说,干宝父婢事,《搜神后记》书之于前,《晋书》跟进于后,实乃顺理成章之事。

  至于古小说中夹有若干作者身后之事,乃是比较常见的情形,一般来说这是后来的抄录者、整理者按同类项合并的思路,将另外一些比较晚出的故事加了进来,指出这一情况是完全必要的,但不能因此就断定全书皆伪。

  又鲁迅先生以“陶潜旷达,未必拳拳于鬼神”为由,指认《搜神后记》“盖伪托也”(《中国小说史略》第五篇《六朝之鬼神志怪书(上)》,《鲁迅全集》第9卷,人民文学出版社1981年版,第46页)。这个理由似乎同样难以起信。陶渊明固然是旷达的,但他的思想和趣味其实也相当复杂,从诗中可以看到他对《山海经》《穆天子传》等奇书颇为爱重,而且阅读时神游八极,多有奇思妙想(参见顾农《陶渊明读〈山海经〉的感悟》,《文史知识》2018年第5期),他又有两句著名的诗句道“奇文共欣赏,疑义相与析”(《移居二首》其一)——由此不难推知,眼界这样的开阔的老作家未必竟与志怪小说完全绝缘。《穆天子传》在西晋时出土以及郭璞为《山海经》作注显然大大刺激人们的艺术想象,并从而推动了两晋志怪小说的繁荣。

  在未能真正证伪之前,我们自然还是要将《搜神后记》视为陶渊明的著作。只可惜他的这部志怪小说早已亡佚,现在能看到乃是明朝人的辑本,有一百二十多条,其全本先后载于《秘册汇函》《津逮秘书》《学津讨原》《百子全书》等丛书中;另有节录本多种。新印本比较通行者有汪绍楹先生校注本(中华书局1981年版)、王根林先生校点本(在《汉魏六朝小说大观》一书中,上海古籍出版社1999年版),晚近又有李剑国先生新辑本(中华书局2007年版),后出转精,应可取代旧时诸本。

  了解和研究陶渊明必须把他各种体类的作品打通了来阅读和思考。

  试举一例以明之。陶渊明生平有一件大事,即曾经在晋末军事实力派将领、南郡公桓玄(369~404)手下任职,而这个桓玄后来一度取代东晋自己上台当了皇帝,而又很快失败身死,是个名声很差的匆匆过客。过去有学者为爱护陶渊明起见,否认他曾经仕于桓玄,但《陶渊明集》卷三有《辛丑岁七月赴假还江陵夜行塗口一首》,可以确证他当时乃是桓玄的部下,当然那时他的这位上司还没有去夺取中央大权。当桓玄带兵东下攻入首都坐上龙椅以至失败之时,陶渊明因为母丧在家守孝,始终没有参与其事。陶渊明对桓玄的态度在《搜神后记》中曾有所流露,书中卷三“流星堕瓮”条载:

  袁真在豫州,遣女妓纪陵送阿薛、阿郭、阿马三妓与桓宣武。既至经时,三人半夜共出庭前月下观望,有铜瓮水在其侧,忽见一流星,夜从天直堕瓮中。惊喜共视,忽如二寸火珠,沉于水底,炯然明净,乃相谓曰:“此吉祥也,谁当应之?”于是薛、郭二人更以瓢杓接取,并不得。阿马最后取,星正入瓢中,便饮之,既而若有感焉。俄而怀桓玄。玄虽篡位不终,而数年之中,荣贵极矣。

  桓宣武就是桓玄的父亲桓温。早先陶渊明的外祖父孟嘉曾经是桓温的僚佐和朋友,关系近密,非同一般;陶渊明本人又是直接在桓玄手下效过劳的,曾对这位英雄寄予很大的希望(参见顾农《从陶渊明〈述酒〉诗说到他的政治态度》,《文学遗产》2017年第2期)。《搜神后记》里的这段故事表明,在桓玄败亡之后,陶渊明也没有把他看成是大逆不道的恶人。陶渊明的曾祖陶侃曾获长沙公爵位,后来世代相传,陶渊明对自己家族的这份荣耀十分珍视(详见《赠长沙公诗》),他也十分习惯东晋的门阀政治体制。所以,他对南郡公桓家父子很自然的有一种亲近感,即使桓玄垮了,他也还并没有全然以成败论人。



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